《易经》大畜卦智慧1|畜天德,畜正命、畜天命、畜天财、畜大财
《无妄》与《大畜》
《序卦传》:有《无妄》然后可畜,故受之以《大畜》。有无妄之心,然后有无妄之行,有无妄之行,然后有无妄之德。有一分无妄之心,行一分,自有一分无妄之德,有十分无妄之心,行十分,自有十分无妄之德。
无妄之心合于天心,无妄之德合于天德。有一分无妄之心,能有一分无妄之行,则能得一分天德;有十分无妄之心,能有十分无妄之行,则能得十分天德。此说颇合六祖慧能:迷人口说,智者心行。又合阳明先生心行合一之说。古今智者,英雄所见略同,呵呵。
有无妄之心又有无妄之行,心行合一财得安,固然可畜财得安,有《无妄》然后可畜;有无妄之心而无无妄之行,心行不合一,则无可畜。因此,只能说有《无妄》然后可畜,而不能说有《无妄》然后必畜,心与行需合一方能谈畜。
何谓《大畜》?时时刻刻以无妄之心,作无妄之行,成无妄之德。时时以行、日日以行、月月以行,年年以行,终生皆以无妄之心,作无妄之行,成无妄之德,以致于积小德为大德,积小德为天德,积成天命,积成正命,性命得正,可谓《大畜》。
《大畜》自能畜财,又非仅为畜财。重在畜无妄之心,畜无妄之行,畜无妄之德,时时畜,日日畜、月月畜、年年畜,终生畜。积日德为月德,积月德为年德,以致于畜成一生无妄之德,畜成天命,畜成正命,性命得正,方可谓《大畜》。
《大畜》之大成者,在佛家为大德,在道家为真人、至人,在儒家惟有能明明德者能称之。《大畜》者,畜成无妄之德。畜成天德,畜成天命、畜成正命,性命得正而已。儒家也好、道家也好、佛家也好,欲成《大畜》,始终不离《无妄》二字。
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《大畜》之成
《大畜》非一日可成,日积月累方可成,汤之盘铭苟日新,日日新、又日新,是也,儒家《大学》有引用。《大畜》非一日可成,在《易经》《彖辞》为日新其德。《大畜》非一日可成,绝非一时一日之功,日积月累方可成。
《大畜》无妄之德合于天德,天德在儒家称其为明德。儒家《大学》一文,大学之道,在明明德,在亲民、在止于至善。满篇皆是《大畜》之法。
有无妄之德,自有天德。有天德,自有天财天禄。儒家《大学》有云:有德此有土,有土此有人,有人此有财,德者本也,财者末也。德者因也,财者果也,能《大畜》其德,自能《大畜》其财,惟其财为无妄之财,为天命之财,为天财,非妄得之财。
儒家也好、道家也好、佛家也好,《大畜》大成之时,不离《易经》《彖辞》刚健、笃实、辉光。
《大畜》之象:天在山中。
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《大畜卦》上艮为山,下乾为天,天在山中之象,以天之大而在山中,山所蕴畜至大,取为大畜之义。
艮有止义,乾有躁行之象,艮止躁行妄行而归于无妄之行,艮能止乾,乾能知止。儒家《大学》又云,知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能有所得。
艮有止义,乾有躁行之象,艮止躁行妄行而归于无妄之行,乾能知止,以无妄之心,成无妄之虑,行无妄之行,成无妄之德,成天德而成《大畜》。
《大畜》之辞:利贞,不家食吉,利涉大川。
既知《大畜》之成,由艮止乾心躁行妄行而成,既知《大畜》之成,由无妄心,成无妄行,成无妄德而成《大畜》,当贞固固守此无妄心以利于《大畜》之成,《大畜》,利贞。
贞固固守无妄心,则有利于《大畜》之成;不贞固固守无妄心,则不利于《大畜》之成,《大畜》,利贞。
《大畜》之成,既为己成,又非为己成。《大畜》之成,乃天命之成,乃天之成,乃道之成。《大畜》之成,天命天德天财天禄既来于天,当施于天下,而为天下之吉。《大畜》,不家食吉。
《大畜》之成,天命天德天财天禄既来于天,天下有艰难险阻之时,当施于天下以利于天下之艰难险阻,《大畜》,利涉大川。
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